歷史淵源 : 14世紀末,高麗國士大夫改革派們從中國引進(jìn)儒教禮書(shū)《朱子家禮》(也稱(chēng)《文公家禮》),佛教的國教地位開(kāi)始動(dòng)搖。李朝成立后,太宗12年(公元1412年)下令全國效仿《朱子家禮》,成宗16年(公元1485年)正式頒布《經(jīng)國大典》,全面實(shí)行推崇儒教,排斥佛教的政策。從此,包括喪祭禮儀在內的國家的一切禮儀,都推行中國儒家的禮儀。在實(shí)行儒家喪祭禮儀幾百年的歷史過(guò)程中,還摻和朝鮮民族很多傳統習俗和理念,逐步形成朝鮮民族自己的喪祭文化。
朝鮮族喪祭制度的沿革,按時(shí)代可分四個(gè)階段:第一階段是史前到統一新羅時(shí)代,以本土理念為主,特點(diǎn)是土葬為主,火葬為副;第二階段是高麗時(shí)代,以佛家思想為主,特點(diǎn)是火葬;第三階段是李朝時(shí)代,以儒家思想為主,特點(diǎn)是土葬;第四階段是近代到現代,進(jìn)入西方的宗教思想,東西方的各種喪祭制度并存。古代的朝鮮族先人們很崇拜人骨,認為人骨有靈氣,人死只要保存好其骨,就可以和死人繼續同氣感應。統一新羅時(shí)期的寺剎文書(shū)中,有“納骨墓”和“骨壺”的記載,可以看出,那個(gè)時(shí)代佛教火葬制度中,有的骨灰還是要埋葬保存的,那以后的儒家土葬制度的全面實(shí)施,與要完整地保存人骨的理念不無(wú)關(guān)系。隨著(zhù)儒家思想的深入人心,人們普遍認為:祖先是根,子孫是枝葉;根安于地下,枝葉才茂盛;根被燒焦,枝葉就枯死。這是古人反對火葬,提倡土葬的基本理由。朝鮮族傳統喪祭禮儀的基本理念是儒家的“孝道”思想,認為:父母去世,雖死如生,倍加行孝。由此,實(shí)行了一系列嚴格的喪葬制度和祭祀制度。中國朝鮮族的先民,多是在1850年以后,自朝鮮半島遷入到中國東北地區定居的,經(jīng)過(guò)100多年的歷史沿革,逐漸發(fā)展成為當代中國的一支少數民族。中國朝鮮族在朝鮮半島的本源地比較廣泛,他們帶到中國來(lái)的喪祭習俗,也按地方大同小異,他們在中國特定環(huán)境下共同生活的過(guò)程中,逐步形成中國特色的朝鮮族喪祭禮儀文化。
文革以前,中國朝鮮族基本上還是實(shí)行從朝鮮半島帶過(guò)來(lái)的傳統喪祭制度,村村有“香徒月”、“喪輿契”之類(lèi)的民間相助治喪組織,座上大人(村里最高年長(cháng)者)嚴格監督村里舉行的每次喪祭儀式,以此,治理家風(fēng)、端正族風(fēng),保證民族傳統代代相傳。文革開(kāi)始,朝鮮族傳統喪祭文化中最先遭殃的是喪輿(朝鮮族傳統葬禮中的運柩工具,別名:香徒),各地的喪輿都被當地的造反派當成“四舊”燒毀(后來(lái)以簡(jiǎn)陋的運柩牛車(chē)來(lái)代替),喪祭制度也大為簡(jiǎn)化,禁止一切所謂迷信色彩的程序。此后,在當時(shí)落后的經(jīng)濟條件下,各地的朝鮮族居民們,逐漸習慣上了一切從簡(jiǎn)的這種喪祭制度。文革結束以后,80年代開(kāi)始,國家提倡火葬制度。初期,大部分朝鮮族人在感情上很難接受這種殯葬制度??墒?,隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展,朝鮮族人還是接受了火葬制度。實(shí)施火葬制度是時(shí)代進(jìn)步的象征,中國朝鮮族傳統喪祭禮儀完全可以與新的“殯葬管理方法”結合,發(fā)揮出更積極的作用。但是,中國朝鮮族傳統喪祭禮儀沒(méi)有得到社會(huì )的應有的重視??墒?,中國朝鮮族的尊重父母,崇拜祖先的理念是根深蒂固的。改革開(kāi)放已經(jīng)30年有余,中國朝鮮族在城鎮的居民還是頑強的保存下來(lái)了一些可行的傳統喪祭習俗,有的山村葬禮中已經(jīng)恢復使用喪輿,很多傳統喪祭習俗正在逐漸恢復當中?;緝热?本材料以父母喪為例,按照傳統喪祭禮儀的基本程序,分段進(jìn)行說(shuō)明。說(shuō)明中盡量避免了煩瑣的程序和深奧的理論,采取了簡(jiǎn)單易行的、曾經(jīng)普遍習俗化的程序。
中國朝鮮族傳統喪祭禮儀主要包括:(一)初喪; (二)安葬; (三)祭祀。
(一)初喪
(1.1)屬纊:病人臨終時(shí),家人守護在其身邊,注意聽(tīng)取其遺言,病人彌留,將一小塊棉絮放在病人鼻底,若棉絮不動(dòng),斷定病人已死亡?,F在,病人死亡,由醫生診斷確認,開(kāi)具一份死亡證明書(shū)。
(1.2)收屍:病人已經(jīng)死亡后,由親人用手輕輕撫摩死者的臉部,讓死者安然閉上眼睛。而后,醫生用消毒的棉花球堵塞死者的口、鼻孔、耳孔和肛門(mén),蓋上面帛。在上房間的西墻邊靠南的地方安放屍床(俗稱(chēng)“七星板”,是用170多厘米長(cháng)、30多厘米寬的木板做成,因木板上繪有如同北斗七星的七個(gè)圓圈,故得此名),把遺體移置在屍床上(頭部朝南),用被子鋪蓋遺體,拉上一道屏風(fēng)遮蔽遺體。屏風(fēng)前面擺設小靈座,上面樹(shù)立死者神位或遺像,擺上簡(jiǎn)單的酒和飯食,并且點(diǎn)燃蠟燭和香火?,F在,農村依然保持此習俗,病人在醫院死亡,不設屍床和靈座。
(1.3)使者飯:在一個(gè)大盤(pán)子上放置三碗使者飯、三杯酒、三只草鞋和三枚硬錢(qián)幣,把這個(gè)大盤(pán)子放在上房門(mén)外臺板上,意義在于慰勞前來(lái)認領(lǐng)死者的“冥府使者”。三碗使者飯,一日三恭?,F在,農村依然保持此習俗。
(1.4)皋復:也叫招魂,由一名平時(shí)與死者的關(guān)系比較親近的男子,站在院子或屋頂上,雙手持著(zhù)死者的上衣,朝西北方向揮動(dòng)著(zhù)衣服,先呼喊死者姓名或俗稱(chēng),再喊聲“襖-伽(ga)幾伽奧!”(意為“把衣服拿走?。?,如此連喊三次,最后喊聲“襖包-襖包-襖包?。ㄗ?lsquo;復-復-復!’演變的招魂叫法,意為‘回去原來(lái)的地方。’)”。招魂意義在于招呼離開(kāi)軀體而游蕩在空中的魂魄重新歸附到死者的軀體里,希望死者能奇跡般的復醒過(guò)來(lái)(表示挽救死者盡到最后一次努力)。招魂過(guò)后,把招魂用的衣服保管好,安神祭后燒毀?,F在,此習俗依然不衰。病人在醫院死亡,在病房打開(kāi)窗戶(hù)輕聲招魂。沒(méi)有招魂,一般視為對死者沒(méi)有盡到責任。
(1.5)孝服:招魂過(guò)后,死者仍不復醒過(guò)來(lái),喪主便換穿孝服,死者的長(cháng)子為喪主,其他家屬通稱(chēng)為喪制,死者的旁系親屬通稱(chēng)為服人。喪主身穿麻布孝袍,頭戴麻布孝冠,腰系草麻繩孝帶,腳穿麻鞋或草鞋。喪主換穿孝服后,一同陪喪主站在靈座前開(kāi)始哀號,以哀號聲向全村通報初喪?,F在,除了個(gè)別山村以外,基本上不穿孝服,喪主也和其他喪制、服人一樣,只戴喪章,以示戴孝。
(1.6)哀號:也稱(chēng)號哭,在朝鮮族的喪葬和祭祀當中,死者的家屬和親屬中有兩種不同的哀號規范。死者的直系家屬,即喪制們哀號時(shí)要號出“哀高,哀高”之聲,死者的旁系親屬,即服人們哀號時(shí)要號出“哦咿,哦咿”之聲?,F在,農村喪禮中,依然保持此習俗。在城鎮喪禮,一般不提倡哀號。
(1.7)發(fā)喪:由喪主和護喪人(喪禮的主持人)商議決定喪期,由司書(shū)人員書(shū)寫(xiě)訃告,通知外地的親屬和親友。護喪人掌管一切喪禮事宜。喪期一般定為三天、五天、七天。出殯忌諱雙日,意為死亡之兇事不要成雙。從這一天開(kāi)始,直到出殯那天,喪家里不生火做飯(防止遺體受溫腐爛),由左右鄰居供食。在舉辦喪事其間,喪家的人和客人可以去左右和前面的鄰居家,但習慣上忌諱去后面的鄰居家,“后”意味著(zhù)下一次,對后面的鄰居不吉利?,F在,親人死亡,訃告基本上用電話(huà)來(lái)傳達,一般喪禮,第二天就結束,也有當天結束的。很多傳統忌諱已經(jīng)基本不存在。
(1.8)小殮:也稱(chēng)殮襲,給遺體穿上壽衣以后,包裹、捆綁的程序,由村里的年長(cháng)者負責施行。施行人為死者凈面,洗澡,穿上壽衣,戴上冥帽,戴上幄手(遮掩手背的一塊白布,其一端系在手腕上,現在一般以白線(xiàn)手套和用一打棉線(xiàn)來(lái)代替),穿上冥襪(現在一般以白線(xiàn)襪子來(lái)代替),行飯含。壽衣一般是特制的,也可以是死者生前珍惜的民族禮服。飯含是死者口中放入米粒的程序,用柳木勺,分三次將米粒放入口中。放入米粒時(shí),自第一勺起,依次叫“百石”、“千石”、“萬(wàn)石”,然后再放進(jìn)三枚硬錢(qián)幣,依次叫“百兩”、“千兩”、“萬(wàn)兩”,這樣作,意義在于為死者備足將在冥府用的口糧和費用。飯含完畢后,矯正口形,用一塊棉花片和帛布掩蓋死者的整個(gè)面部,用一條長(cháng)有4米左右的整幅白布緊緊包裹遺體,再用白布帶(俗稱(chēng)絞帶)分別捆綁肩部、腰部、下腿部等三處(也有捆綁五處的,也有捆綁七處的,捆綁時(shí)不打死結,以絞擰的方式固定),包裹的遺體下鋪墊地衾,包裹的遺體上鋪蓋天衾,而后放回七星板上安置?,F在,此習俗依然不衰,代表朝鮮族喪禮文化的一種標志性習俗,程序多有調整。
(1.9)大殮:就是入棺。朝鮮族的棺材呈矩形立方體。棺材的長(cháng)度約有180cm左右;寬度約有50cm左右;高度約有40cm左右。入棺時(shí)先把地衾鋪墊在棺底,把包裹的遺體放入棺材里,調整姿勢,而后,用死者生前的衣褥和喜愛(ài)的東西填置空隙(有條件的地方用樺樹(shù)皮包裹遺體,認為樺樹(shù)皮有防腐功能),然后入棺的遺體上鋪蓋天衾,上天板(棺蓋),打隱釘封棺,鋪蓋柩衣,安放在堂中?,F在,山村土葬的地方依然保持此習俗。城鎮實(shí)施火葬的地方已經(jīng)不使用棺材,用殯儀館提供的裝尸袋來(lái)代替。
(1.10)銘旌:顧名思義銘旌是寫(xiě)入死者功德的旗子,銘旌的材料是整幅二米多長(cháng)的紅布,上面用白色涂料書(shū)寫(xiě)死者的謚號、本貫、姓氏等。男性的謚號一般寫(xiě)“學(xué)生”(這已經(jīng)不僅是字,也含有傳統文化內涵,應該寫(xiě)繁體),女性的謚號一般寫(xiě)“孺人”。例如:死者是男性、金氏姓、本貫是金海,那么,他的銘旌上就寫(xiě)《學(xué)生金海金公之柩》(以此類(lèi)推);死者是女性、李氏姓、本貫是全州,那么,她的銘旌上就寫(xiě)《孺人全州李氏之柩》(以此類(lèi)推)。銘旌寫(xiě)完以后掛在屏風(fēng)上,出喪時(shí)作旗幡,舉在靈柩前引路;下棺時(shí)鋪蓋棺材上,一起埋下?,F在,此習俗依然不衰,銘旌規格上多有調整。在城鎮火葬的地方,已經(jīng)不使用旗幡銘旌,現用銘旌材料是,寬30厘米左右,長(cháng)150厘米左右的紅布條,寫(xiě)法同上,用白石筆或白粉筆來(lái)書(shū)寫(xiě),殮襲結束后鋪蓋在包裹的遺體上,一起火化。
(1.11)祭桌:大殮結束后,撤下小靈座,屏風(fēng)前擺設祭桌。祭桌上擺設祭物的分類(lèi)順序一般來(lái)說(shuō);第一行是飯湯類(lèi),第二行是副食品類(lèi),第三行是魚(yú)肉類(lèi),第四行是果品類(lèi)(可以調整)。祭桌上明太魚(yú)不可少,禁忌狗肉、刀魚(yú)和桃子。祭桌的最內側中央樹(shù)立死者的神位或遺像,神位旁邊放置魂帛(死者魂靈的憑依物,用苧麻布或白紙折疊而成),祭桌也稱(chēng)謂正式靈座。祭桌的前面再放一張“上酒桌”,吊唁和祭奠時(shí)恭酒用?,F在,此習俗依然不衰,程序和內容多有調整,魂帛一般不設。
(1.12)成服:大殮結束后,喪制們換穿喪服:男喪制們都身穿麻布喪袍,頭戴麻布喪冠,腰系草麻繩喪帶,腳穿麻鞋或草鞋;主婦(死者之?huà)D或喪主之?huà)D)和其他女喪制們都解下頭上和身上的飾物,身穿麻布喪袍,頭戴麻布繩喪圈,腰系草麻繩喪帶,腳穿麻鞋或草鞋;服人們一律戴喪章,男的戴左胸前,女的戴右頭上。換穿喪服后舉行成服禮,一同在祭桌前哀號一陣?,F在,除了個(gè)別山村以外,基本上不穿喪服,喪家人不管喪主、喪制、服人,一律戴喪章,男的戴左胸前,女的戴右頭上;前來(lái)參加喪禮,女的盡量穿白色民族服,男的盡量穿黑色西服。
(1.13)吊唁:成服禮結束后,開(kāi)始接待吊唁客人。男喪制們都出屋,拄著(zhù)喪棍站在院子里迎接前來(lái)吊唁的客人。父喪時(shí),拄竹杖;母喪時(shí),拄柳木杖,當吊唁的客人走進(jìn)院里時(shí),男喪制們立即放聲哀號。吊唁的客人們一律從正門(mén)走進(jìn)屋里,客人一到門(mén)前,屋里的一同立即起身放聲哀號。此時(shí),護喪人在祭桌邊主持,喪主和女喪制們都站在上房間哀號,服人們則站在正屋哀號。吊唁的客人進(jìn)屋之后,默默地走到祭桌前,斟上一杯酒,向祭桌上的死者的神位或遺像跪三拜,再和喪主及喪制、服人們各對跪一拜,說(shuō)些安慰的話(huà),護喪人把酒倒在推酒缸里。吊唁客人退屋時(shí),便把賻儀金交給喪家人,喪家把收到的賻儀金一一記錄在《受恩簿》里?,F在,農村喪禮吊唁習俗基本沒(méi)有變,程序多有調整。城鎮喪禮吊唁活動(dòng)基本上在殯儀館告別廳進(jìn)行,程序按國家通用的吊唁程序為準。
(1.14)守靈:?jiǎn)手髯詮拇┬⒎?,全天不能離開(kāi)靈柩,夜間也在靈柩前坐著(zhù)守夜。子時(shí)簡(jiǎn)單上凌晨奠。親屬和親友們陪他一起守夜?,F在,此習俗在農村依然盛行。在城市,把遺體保管在殯儀館遺體保管箱以后,一般不安配守靈人,以守侯在家擺設的靈座來(lái)代替,程序多有調整。
(1.15)上食奠:早晨上朝奠,中午上午奠,晚上上夕奠;朝奠見(jiàn)日上酒上食,午奠正午上酒上食,夕奠落日上酒上食,意義在于雖死如生,給死者一日恭三餐。祭桌上給死者上飯、上湯、上菜,擺上勺和筷子,在哀號聲中喪主和主婦出來(lái)祭桌前,給死者斟酒跪三拜,拜畢退下。護喪人宣布止哭,在祭桌前開(kāi)始作照看死者用餐的動(dòng)作,而后,侍立在祭桌旁邊等候片刻,意義在于等候死者用餐完畢,最后,端來(lái)一碗水恭上。護喪人再斟上一杯酒后,指揮屋里的所有人一起跪三拜,本餐上食奠結束。每餐上食奠程序都差不多,每餐上食種類(lèi)可按死者生前愛(ài)好所定?,F在,農村依然保持此類(lèi)習俗,城鎮有的家庭也保持此類(lèi)習俗,不過(guò)為了不驚動(dòng)鄰居,不發(fā)出哀號聲,祭奠在默默無(wú)聲而嚴肅的氣氛中進(jìn)行。
(1.16)夜奠:在即定的出喪日凌晨子時(shí)舉行,意義是送冥府使者和死者一行上永久路儀式。祭奠由護喪人主持。祭奠開(kāi)始前,先把三碗米飯恭上,每碗飯配備勺和筷子。子時(shí)一到祭奠開(kāi)始,護喪人便半開(kāi)上房門(mén),宣布;“冥府使者入席!”,隨即,屋內的所有人立即放聲哀號。在眾人的哀號聲中,首先是喪主夫妻出來(lái)斟酒三杯,并向祭桌上的神位或遺像跪三拜,拜畢退下,護喪人把酒都倒在推酒缸。其余的喪制和服人們均按輩分的順序,以此類(lèi)推。特來(lái)吊喪的客人們也可以敬酒磕頭。斟酒跪拜全部結束以后,護喪人再宣布;“開(kāi)飯插匙!”,隨即,屋里鴉雀無(wú)聲。護喪人在祭桌前開(kāi)始作照看人家用餐的動(dòng)作,而后,侍立在祭桌旁邊等候片刻,意義在于等候人家用餐完畢,最后,端來(lái)三碗水恭上。護喪人再斟上三杯酒后,宣布;“一行上路!”,屋里的所有人一起跪三拜,夜奠結束?,F在,農村依然保持此類(lèi)習俗,城鎮有的家庭也保持此類(lèi)習俗,但是,不提倡號哭,允許自然哭,控制哭聲,程序多有調整。
(二)安葬
(2.1)掘壙:就是挖墓穴,由村里的相助治喪組織負責完成。葬地要在村里允許的公用墓地范圍內選址。傳統觀(guān)念的所謂風(fēng)水寶地的簡(jiǎn)單標準是“山環(huán)水抱”之陽(yáng)坡,就是說(shuō),西北方以山丘環(huán)繞著(zhù),東南方以河川包圍著(zhù)的山坡,傳統認為這種地方必有神氣。葬址決定以后,北邊修后土(小祭壇),擺設酒和簡(jiǎn)單的食品祭祀土地,而后,開(kāi)始挖墓穴。墓穴一般是長(cháng)度2米左右、寬度60厘米左右、深度80厘米左右為宜。墓穴的坐向一般以墓穴面的長(cháng)中心線(xiàn)與東南方向的最高山峰成一條直線(xiàn)為準,意義在于;沿著(zhù)那座最高山峰的方向繼續走下去,就會(huì )到朝鮮半島的死者的故鄉,表現中國朝鮮族先民們的落葉歸根之愿望,是中國特色的朝鮮族喪祭文化之一面?,F在,此習俗在山村依然不衰,程序按地方多有調整?,F在鄉鎮區域普遍盛行把遺體火化以后,埋葬骨灰盒修墳墓的習俗,而這種習俗與過(guò)去土葬的習俗有很多相似之處。因此,過(guò)去掘壙時(shí)的一些老習俗依然具有現實(shí)價(jià)值。 (2.2)發(fā)引:就是出殯,是朝鮮族傳統喪葬禮儀中最隆重的儀式。出殯日早晨,朝奠結束,把棺材裝入喪輿(朝鮮族傳統葬禮中的運柩工具,別名:香徒)后,舉行發(fā)引祭,讀發(fā)引祝文,喪主行發(fā)引禮。起靈后抬夫(抬喪輿的人,在喪輿兩邊各站一列或兩列,分五排…)們抬起喪輿上下顛動(dòng)兩次,以表示行拜,而后,指揮人搖動(dòng)銅鈴起唱挽歌(香徒歌、喪輿哨哩),抬夫們齊聲應唱,抬著(zhù)喪輿跟著(zhù)銘旌開(kāi)始行走,一路上挽歌不斷。若是好喪(老人長(cháng)壽而終),遇橋梁、山崗或遇死者親戚時(shí),抬夫們便以路費不夠為借口止步不前,直至喪主跑過(guò)來(lái)用錢(qián)和酒來(lái)滿(mǎn)足抬夫們的要求方走(向壽終老人討取祝福錢(qián)之寓意,認為這種錢(qián)很吉利)。在文革期間,中國朝鮮族葬禮中一律禁止使用喪輿,山村以運柩牛車(chē)來(lái)代之,城鎮以靈柩汽車(chē)來(lái)代之,葬禮大為簡(jiǎn)化,禁止一切所謂迷信色彩的程序?,F在,改革開(kāi)放已30年有余,有的山村葬禮已經(jīng)恢復使用喪輿,很多傳統喪禮習俗正在逐漸恢復當中。
(2.3)安葬:到了葬地,從喪輿里卸下棺材,解下銘旌鋪蓋棺材,再行簡(jiǎn)單祭吊,由四人用布帶抬起棺材,頭部朝西北,足部朝東南下壙,調整坐向。喪主先用自己的衣襟接新土,撒在壙中棺材的四角和中央,謂之“五方土”,意為聚來(lái)東西南北中的靈氣。而后村里人齊聲動(dòng)鍬添土埋葬。埋葬以后修圓墳,形狀半球形,東南邊修祭壇,立墓碑(墓碑可以不立,也可以葬后擇日而立,一般在農歷九月九日重陽(yáng)節立碑,若有特因,可以在三三陽(yáng)春、五五端午、七七七夕立碑。碑文一般用漢字,一般格式為;“故某某某之墓”,左邊寫(xiě)“某年某月某日生”,右邊寫(xiě)“某年某月某日卒”。),墳墓邊的后土修理好,每年清明、端午、秋夕掃墓時(shí)祭祀土地用,定位后不再移動(dòng)?,F在,此習俗在山村依然不衰,程序按地方多有調整。在城鎮,遵守新的“殯葬管理方法”的前提下,很多傳統喪禮習俗正在逐漸恢復當中。
(三)祭祀
(3.1)虞祭:是葬禮結束后的第一個(gè)祭祀,有初虞祭、再虞祭、三虞祭。虞祭一般在家舉行,初虞祭是葬日當天下山以后日落之前舉行,初虞祭結束后喪家人可以脫下喪服。再虞祭是葬日后第一個(gè)柔日(乙、丁、己、辛、癸等偶日)舉行,三虞祭是再虞祭后第一個(gè)剛日(甲、丙、戊、庚、壬等奇日)舉行?,F在,很少見(jiàn)舉行虞祭,一般在安葬成墳后,直接在新墳前舉行安神祭來(lái)代替。
(3.2)安神祭:也叫“慰靈祭”,葬日第二天重上新墳地舉行。上山時(shí)準備三個(gè)半熟粘糕餅、豆油、小平鍋和柴火若干,上山后在新墳附近點(diǎn)柴火,用小平鍋油炸三個(gè)粘糕餅,謂之散發(fā)油香味(意為向冥府發(fā)出信息,招來(lái)游蕩在空中的親人的亡靈,曾經(jīng)有位先民留遺言,冥府沒(méi)有油類(lèi),只要油香味飄來(lái),他就知道家屬來(lái)祭祀他,立即過(guò)來(lái)享祭物。)。三個(gè)粘糕餅炸熟以后恭上祭壇上,一同跪三拜,意義在于安撫亡靈,祈禱死者冥福。傳統安神祭中不斟酒、不哀號?,F在,此習俗有所不同,一般在安葬成墳后,直接在新墳前舉行安神祭。在新祭壇上擺設簡(jiǎn)單的祭物之后散發(fā)油香味,從喪主開(kāi)始,喪制、服人各按輩分順序每人斟酒跪三拜,安神祭結束后,把招魂衣服、喪章等燒毀。在城市,殯儀館為了方便死者家屬,在山坡上專(zhuān)門(mén)修筑了很多祭壇,遺體火化以后,死者家屬以骨灰盒或遺像代替靈座,在祭壇上直接舉行安神祭,程序多有調整。
(3.3)小祥:周年祭就是“小祥”。死亡日的前一天晚上落日之際,在家舉行夕前祭,死亡日子時(shí)舉行凌晨祭,死亡日的白天上墓所舉行墓祭?,F在,此習俗依然不衰,程序多有調整。
(3.4)大祥:二周年祭就是“大祥”,俗稱(chēng)三年祭。祭祀的程序基本上與周年祭相仿。三年祭過(guò)后,把魂帛燒毀或埋葬,不再舉行下周年祭,服喪期結束?,F在,此習俗依然不衰,程序多有調整。
(3.5) 清明祭:每年清明、端午、秋夕(中秋節)上山掃墓,現在端午可以不去。清明時(shí)準備一把鐵鍬,到了墓所動(dòng)土之前,在后土上先祭祀土地。祭祀土地結束后,用鐵鍬輕輕整理墳墓(俗稱(chēng)“加土”)。把墳墓整理好以后,在祭壇上擺設祭物,按輩分順序每人斟酒跪三拜。斟酒跪拜結束后,擇一平地圍坐,共享祭物(俗稱(chēng)“飲福”),交流吉利的話(huà)(俗稱(chēng)“德談”)?,F在,此習俗依然不衰。在城鎮光榮館里保管骨灰盒的人,這天把骨灰盒取出來(lái),放在山坡祭壇上舉行祭祀,程序多有調整。
(3.6)秋夕祭:秋夕(中秋節)時(shí)準備一把鐮刀,割除墳墓上長(cháng)出來(lái)的雜草(俗稱(chēng)“伐草”),其他祭祀程序與清明祭時(shí)相仿?,F在,此習俗依然不衰,程序多有調整。